Bahasa dan Sastra Arab

SELAMAT

2011-04-23T04:56:00.000-07:00

Seluruh Civitas akademika Jurusan Bahasa dan Sastra Arab mengucapkan selamat atas diraihnya gelar Doktor oleh Bapak Dr.A. Qonit AD, M.A.

BATAS AKHIR PENYERAHAN KRS

2011-01-28T03:57:00.000-08:00

batas penyerahan KRS paling lambat tanggal 04 Februari 2011 diluar waktu tersebut tidak akan diterima atau mahasiswa yang bersangkutan dianggap mengundurkan diri

NILAI DAN IPK MAHASISWA JURUSAN BAHASA DAN SASTRA ARAB

2011-01-01T03:18:00.001-08:00

Nilai Mahasiswa Jurusan BSA bisa anda lihat di yahoomail dengan account mahasiswabsa@yahoo.com passwordnya janganmalas (huruf Kecil tanpa spasi) nilai dapat dilihat di bagian inbox (pesan masuk). format nilai berbentuk PDF.BACA YANG BENER YAAAAAAAA

PROSEDUR PENGISIAN KARTU RENCANA STUDI (KRS)

2010-12-30T03:47:00.000-08:00

1. Melakukan Registrasi pada jadwal yang telah ditentukan.
2. Isilah lembar laporan akademik dan ditanda tangani oleh Ketua Jurusan, Orang tua/Wali dan Dosen pembimbing akademik.
3. Isilah lembaran KRS dengan mata kuliah yang diajukan mahasiswa sesuai dengan semester masing-masi

ng dan ditanda tangani oleh Ketua Jurusan, Orang tua/Wali dan Dosen pembimbing akademik.
4. Batas pengambilan jumlah mata kuliah harus sesuai dengan IPS (Indeks restasi Semester).
5. KRS harus dikumpulkan ke jurusan maksimal 2 hari setelah mahasiswa mendapatkan KRS dari Universitas.
6. Bagi mahasiswa yang mengumulkan KRS diluar jadwal tersebut maka mahasiswa tersebut dinyatakan mengundurkan diri atau keluar dan tidak boleh mengikuti perkuliahan semester genap 2010/2011

PENGUMUMAN

2010-11-06T05:08:00.000-07:00

Bagi seluruh mahasiswa Jurusan Bahasa dan Sastra Arab yang mempunyai keperluan administratif atau tentang kejurusan harap menghubungi langsung ke Jurusan Bahasa dan Sastra Arab

Fiqh Lughah Versus Ilmu Lughah

2010-07-22T06:22:00.000-07:00

Oleh : Dayudin

Terdapat beberapa nama yang biasa digunakan oleh para ahli bahasa untuk menamai ilmu yang berurusan dengan bahasa. Banyaknya nama itu disebabkan oleh banyaknya ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya. Menurut Sudaryanto (1996) minimalnya ada lima macam ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, yaitu:

ilmu tentang bahasa atau ilmu-ilmu tentang aspek-aspek bahasa. Dalam hal ini bahasa digunakan dalam arti harfiah;
ilmu atau ilmu-ilmu tentang bahasa. Dalam hal ini bahasa digunakan dalam arti metaforis;
ilmu atau ilmu-ilmu yang salah satu dasarnya bahasa. Kadang dalam hal ini bahasa menjadi dasar utama;
ilmu atau ilmu-ilmu tentang pendapat mengenai bahasa, dan
ilmu atau ilmu-ilmu tentang ilmu bahasa atau ilmu-ilmu mengenai ilmu bahasa.

Dari kelima macam ilmu yang disebutkan di atas, nampaknya hanya nomor (1) yang dapat dikatakan sebagai ilmu yang benar-benar menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, yaitu ilmu tentang bahasa atau ilmu-ilmu tentang aspek-aspek bahasa. Ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya ini –di Indonesia dan juga di dunia Arab- dikenal dengan berbagai nama.

Diantara nama-nama yang biasa digunakan adalah, ilmu bahasa, tata bahasa, grammar, dan linguistik, dll (lihat Chaer, 1994). Sedangkan di dunia Arab digunakan istilah ilmu al-lughah (علم اللغة) , al-Lisaniyat(اللسانيات) , al-Lughawiyat(اللسانيات) , al-Alsuniyah (الألسنية) , fiqh al-lughah(فقه اللغة) , al-Filulujia(الفلولوجيا) , dll untuk menyebut ilmu yang membahas bahasa ini (lihat Qodur, 1993 dan 1996; Abdu Tawab, 1996; Abu Alfaraj, 1966; Imil Badi, 1982; Tamam Hasan, 1982; Fahmi Hijazy, 1973; Abdu Shabur Sahin, tt; dll). Di bawah ini akan dikemukakan apa yang dimaksud dengan istilah-istilah itu.

1. Ilmu Bahasa atau Linguistik

Ilmu dapat diartikan sebagai hasil tahu manusia terhadap sesuatu; atau segala perbuatan manusia untuk memahami sesuatu objek yang dihadapinya; atau hasil usaha manusia untuk memahami suatu objek tertentu. Dalam kamus Oxford (1974: 760) disebutkan bahwa Science; knowledge arranged in an ordely manner, especially knowledge obtaind by observation and testing of facts. Sedangkan bahasa -salah satunya- biasa dipahami sebagai sistem dari pada lambang yang dipakai orang untuk melahirkan pikiran dan perasaan (Poerwadarminta, 1985: 75). Dengan demikian secara sederhana dapat dikatakan bahwa ilmu bahasa adalah ilmu pengetahuan yang digunakan oleh manusia untuk memahami sistem dari pada lambang yang dipakai orang untuk berkomunikasi. Secara singkat, bisa dikatakan, bahwa ilmu bahasa adalah ilmu yang membicarakan tentang bahasa; atau ilmu yang digunakan untuk mengkaji bahasa; atau ilmu yang objek kajiannya adalah bahasa; atau ilmu yang mengkaji seluk-beluk bahasa (Sudaryanto, 1996: 5).

Menurut Chaer (1994: 2) ilmu bahasa ini di Indonesia -saat ini- dikenal juga dengan nama linguistik. Istilah linguistik sepadan dengan istilah linguistics (Inggris), linguistiek (Belanda), linguistica (Italia), Linfvistika (Rusia), dan linguistique (Prancis). Kata linguistik berasal dari bahasa Latin lingua yang berarti ‘bahasa’. Kata Arab yang mirip dengan kata lingua adalah kata lughah (لغة) ‘bahasa’.

Istilah ilmu bahasa sudah lebih dahulu dikenal oleh masyarakat Indonesia. Sedangkan istilah linguistik dikenal kemudian. Namun walaupun istilah ilmu bahasa sudah lama dikenal, masih saja terdapat perbedaan pemahaman dan penggunaannya yang disebabkan oleh banyaknya ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya sebagaimana yang telah dikemukakan di atas. Bagi sebagian orang, ilmu bahasa masih identik dengan gramatika atau tata bahasa yang biasanya berbicara sekitar masalah morfologi dan sintaksis. Sedangkan bagi sebagian yang lain, terutama yang pernah mempelajari ilmu bahasa modern, pengertian ilmu bahasa identik dengan linguistik.

Dalam bahasa Inggris, istilah linguistik, selain berarti ilmu yang mengkaji bahasa (linguistics), juga berati ‘bahasa’ (linguistic). Kedua arti ini digunakan juga dalam bahasa Indonesia. Pada frase ‘linguistik pengantar’ kata linguistik berarti ilmu bahasa. Sedangkan dalam frase ‘masyarakat linguistik’ kata linguistik berarti ‘bahasa’.

Akhir-akhir ini, penggunaan istilah linguistik sudah lebih populer, hanya saja, kepopuleran itu tidak mampu mengeluarkan linguistik dari kesamaran/kekaburan pengertian. Menurut Sudaryanto ada empat hal yang mengaburkan pengertian linguistik:

banyak ilmu yang berhubungan dengan bahasa;
adanya pengertian bahasa yang bersifat ganda;
adanya istilah linguistik yang bukan untuk linguistics; dan
adanya linguis yang berperan ganda.

Sebagai telah dipaparkan di atas, istilah linguistik secara etimologis diambil dari kata Latin lingua ‘bahasa’. Menurut sebagian pakar bahasa, istilah linguitik terdiri atas dua morfem: lingua dan etik. Lingua berarti ‘bahasa’ dan etik berarti ‘melihat’. Dengan pendekatan etik, pola-pola fisik bahasa digambarkan tanpa menghubungkannya dengan fungsinya dalam sistem bahasa (Kridalaksana, 1993; 52). Sedangkan menurut Sudaryanto (1996: 10), akhiran -ik, -ics, dan -ique sepadan dengan -logi yang berarti ‘ilmu’. Dengan akhiran –ik yang berari ‘ilmu’, kata linguistik bisa diartikan ilmu bahasa.

Secara terminologis, linguistik didefinisikan dengan berbagai redaksi. Berikut beberapa pendapat pakar bahasa mengenai definisi linguistik:

Hornby (ed. III: 494) linguistics: “(1) The scientific study of languages, (2) the science of language, e.g. of it structure, acquisition, relationship to other forms of communication.”
Kridalaksana (1993; 128): “Ilmu tentang bahasa; penyelidikan bahasa secara ilmiah.”
Lyons (1995: 1): “Linguistik mungkin bisa didefinisikan sebagai pengkajian bahasa secara ilmiah.”
Martinet (1987: 19): “Linguistik adalah telaah ilmiah mengenai bahasa manusia.”
Chaer (1994: 1): “Ilmu tentang bahasa; atau ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya.”

Istilah linguistik dikenal juga oleh orang Arab, namun mereka tidak menggunakan istilah ini sebagai nama ilmu yang mengkaji bahasa mereka. Alih-alih penggunaan istilah linguistik, linguis Arab menggunakan istilah ‘ilmu al-lughah, fiqh al-lughah, lisaniyat, alsuniyah, atau lughawiyat. Banyaknya istilah yang mereka gunakan telah menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat tentang istilah mana yang tepat untuk menamai ilmu yang di Barat dan juga di Indonesia disebut dengan linguistik ini. Berikut beberapa pendapat linguis Arab mengenai istilah-istilah di atas.

a. ‘Ilm al-Lughah, al-Lisaniyat, al-Alsuniyah, al-Lughawiyat, dan Fiqh al-Lughah.

Frase ‘ilmu al-lughah (علم اللغة), terdiri dari dua kata; ‘ilm (علم) dan lughah (اللغة). Secara etimologis, ‘ilm (علم) berarti ‘ilmu’, dan lughah (لغة) berarti ‘bahasa’. Jadi secara etimologis ‘ ilmu al-lughah (علم اللغة) = ilmu bahasa = linguistik = linguistics = linguistique = linguistiek.

Istilah lisaniyat (اللسانيات)dan alsuniyah (الألسنية)masing-masing diderivasi dari nomina lisan (لسان) ‘lidah’ atau ‘bahasa’. Sedangkan istilah ‘lughawiyat(اللغويات) , diderivasi dari nomina lughah (لغة) ‘bahasa’. Morfem (sufiks) –yat (يات) yang melekat pada akhir kata-kata itu bermakna ‘mengenai/tentang’ dan menunjukkan makna ‘ilmu’ (keilmuan) sebagai akibat dari penisbatan. Ketiga istilah terakhir (lisaniyat, alsuniyah, dan lughawiyat) merupakan istilah lain yang maknanya dan pemakaiannya sepadan dengan istilah ilm al-lughah.

Secara terminologis, term ilmu al-lugah, oleh linguis Arab didefinisikan sebagai berikut.

1…. هو العلم الذي يبحث في اللغة, و يتخذها موضوعا له, فيدرسها من ناحية وصفية وتاريخية و مقارنة

)hua al-ilmu al-ladzi yabhatsu fi al-lughah. wa yattakhidzuha maudu’an lahu fayadrusuha min naahiyat wasfiyyah wa tarikhiyah wa muqaranah….(Tawab 1982: 7)

Ilmu al-lughah adalah ilmu yang mengkaji bahasa untuk bahasa, baik secara sinkronis, diakronis, maupun komparatif”.

2. ,,,,

العلم الذي يدرس اللغة الإنسانية دراسة علمية تقوم على الوصف و معاينة الوقائع, بعيدا عن النزعة التعليمية و الأحكام المعيارية.

(Al-‘ilmu al-ladzi yadrusu al-lughah al-insaniyyah dirasatan ilmiyyatan taqumu ‘ala al-washfi wa mu’aayanati al-waqa’i, ba’iidan ‘an al-naz’ah al-ta’limiyyah wa al-ahkam al-mi’yaariyyah)” (Qadur (1996: 11)

” …… adalah ilmu yang mengkaji bahasa secara ilmiyah dan berdasar pada metode deskriptif guna mengungkap fakta kebahasaan secara apa adanya tanpa melibatkan unsur preskriptif.”

b. Ilmu al-lughah (علم اللغة)dan Fiqh al-Lughah (فقه اللغة)

Polemik panjang telah terjadi sekitar istilah fiqh al-lughah dan ilm al-lughah. Apakah ilmu al-lughah identik dengan fiqh al-lughah atau tidak? Ada yang menyamakan ada pula yang membedakan antara keduanya. Hingga saat ini perdebatan mengenai kedua istilah itu masih berlanjut. Polemik ini muncul karena di Barat selain istilah linguistics, terdapat juga istilah philology yang diserap oleh sebagian ahli ke dalam bahasa Arab menjadi al-filulujiya. Lalu apakah ilmu al-lughah sama dengan linguistik, dan fiqh al-lughah sama dengan al-filulujia?

Polemik ini terjadi karena ketika term linguistik -yang secara harfiyah dapat diterjemahkan menjadi ilm al-lughah- dikenal oleh para linguis Arab, mereka sudah terlebih dahulu mengenal term fiqh lughah. Fiqh lughah sebagai sebuah ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, telah muncul di dunia Arab sejak abad ke-4 H. atau sekitar abad ke 10 M. Kondisi ini telah menyebabkan terjadinya perbedaan pendapat mengenai identik atau tidaknya antara ilmu lughah dengan fiqh lughah.

Kamal Basyar membedakan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah. Sedangkan Subhi Shalih menyamakan kedua istilah itu. Sementara Abduh al-Rajihi, yang juga termasuk linguis Arab modern, membedakan antara kedua istilah itu. Al-Rajihi menukil apa yang dikatakan Juwaidi (Guidi), bahwa kata filologi sulit untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Dengan demikian secara dikotomis ada dua kubu mengenai masalah ini. Kubu pertama mengidentikkan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah, sedangkan kubu kedua membedakan kedua istilah itu. Alasan kelompok pertama sebagaimana dikemukakan oleh Ya’qub (1982: 28-36) adalah sebagai berikut.

Secara etimologis kedua istilah itu sama. Dalam kamus Arab ditemukan bahwa

الفقه = العلم بالشيء و الفهم له. الفقه في الأصل الفهم له. الفقه = الفهم و الفتنة و العلم.

Al-fiqh = al-‘ilmu bi al-syai wa al-fahmu lah; Al-fiqhu fi al-ashli al-fahmu lahu; Al-fiqhu = al-fahmu wa al-fithnatu wa al-‘ilmu.

Singkatnya kata al-fiqh (الفقه) = al-’ilm (العلم) dan kata faquha (فقه) = ‘alima (علم). Hanya saja pada penggunaannya kemudian, kata al-fiqh lebih didominasi oleh bidang hukum. Dengan demikian frase ilm lughah sama dengan frase fiqh lughah.

Secara terminologis, ilmu al-lughah (علم اللغة) adalah ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, atau telaah ilmiah mengenai bahasa seperti yang telah dikemukaan di atas. Sedangkan filologi “hubbub al-kalam li ta’miq fi dirasatihi min haistu qawaidihi wa usulihi wa tarikhihi. (Subhi Shalih) “manhajun li al-bahsti istiqraiyun washfiyun yu’rafu bihi ashlu al-lughah allati yurodu darsuha wa mauthinuha al-awal wa fashilatuha wa ‘alaqotuha bi al-luughat al-mujawirah au al-baidah, al-saqiqah au al-ajnabiyyah, wa khasaisuha wa uyubuha wa lahjatuha wa ashwatiha wa tathawwuru dilalatiha wa madaa namaaiha qiraatan wa kitaabatan.

Objek kajian kedua ilmu itu sama, yaitu bahasa.

Kesamaan objek kajian kedua istilah di atas terbukti dengan adanya beberapa buku yang menggunakan judul fiqh lughah yang isinya membahas masalah bahasa. Di antara buku dimaksud adalah ‘Asshaiby fi fiqh al-lughah wa sunani al-Arab fi kalamiha karya Ahmad Ibnu Faris (395 H), ‘fiqh al-lughah wa sirru al-Arabiyyah karya Assa’alaby (340 H), fiqh al-lughah karya Ali Abdul Wahid Wafi (1945), buku ‘Dirasaat fi Fiqh al-Lughah’ karya Muhammad Almubarak (1960) dll.

3. Alasan lain bagi mereka yang mengidentikkan antara ilmu al-lughah dengan fiqh al-lughah adalah:

3.1 Ibnu Faris, Tsa’alabi, dan Ibnu Jinni walaupun nampaknya mereka mempelajari bahasa sebagai alat, tetapi pada akhirnya studi mereka diarahkan untuk mengkaji bahasa Alqur’an.

3.2 Dalam fiqh al-Lughah, orang Arab tidak membahas masalah asal-usul bahasa. Lain halnya dengan para filolog Barat dalam filologinya.

3.3 Filologi lebih cenderung bersifat komparatif, sedangkan orang Arab dengan fiqh al-lughahnya, tidak pernah melakukan pembandingan bahasa.

3.4 Filologi lebih cenderung membahas bahasa yang sudah mati, sedangkan fiqh al-lughah tidak pernah membahas bahasa demikian.

3.5 Para filolog mengkaji dialek-dialek Indo-Eropa, sedangkan orang Arab mengkaji bahasa Alqur’an.

Dari beberapa alasan di atas, jelaslah bahwa fiqh al-lughah sama dengan ilmu al-lughah, dan tidak sama dengan filologi yang dipelajari di Barat. Dan bila para linguis mengumandangkan bahwa karakter linguistik adalah (1) menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, (2) menggunakan metode deskriptif, (3) menganalisis bahasa dari empat tataran, dan (4) bersifat ilmiah, maka semua kriteria itu terdapat pada studi bahasa Arab yang dilabeli fiqh al-lughah itu. Oleh sebab itu, bagi penganut pendapat di atas, fiqh lughah sama dengan ilmu lughah.

Adapun alasan kelompok yang membedakan antara fiqh al-lughah dengan ilmu al-lughah sebagaimana yang dikemukakan oleh Ya’qub (1982: 33-36) adalah sebagai berikut.

Cara pandang ilm al-lughah terhadap bahasa berbeda dengan cara pandang fiqh al-lughah. Yang pertama memandang/mengkaji bahasa untuk bahasa, sedangkan yang kedua mengkaji bahasa sebagai sarana untuk mengungkap budaya.
Ruang lingkup kajian fiqh al-lughah lebih luas dibanding ilmu al-lughah. Fiqh luggah ditujukan untuk mengungkap aspek budaya dan sastra. Para sarjananya melalukan komparasi antara satu bahasa dengan bahasa lain. Bahkan membuat rekonstruksi teks-teks klasiknya guna mengungkap nilai-nilai budaya yang dikandungnya. Sedangkan ilmu al-lughah hanya memusatkan diri pada kajian struktur internal bahasa saja.
Secara historis, istilah fiqh al-lughah sudah lebih lama digunakan dibanding istilah ilmu al-lughah.
Sejak dicetuskannya, ilmu al-lughah sudah dilabeli kata ilmiah secara konsisten, sedangkan fiqh al-lughah masih diragukan keilmiahannya.
Mayoritas kajian fiqh al-lughah bersifat historis komparatif, sedangkan ilmu al-lughah lebih bersifat deskriptif sinkronis.

Atas dasar pertimbangan itu, dalam beberapa kamus bahasa Arab, kedua istilah itu penggunaanya dibedakan. Penulis melihat, bahwa kelompok yang membedakan kedua term di atas, dipengaruhi oleh anggapan bahwa fiqh lughah sam dengan filologi.

Ada linguis yang mengatakan bahwa ilmu al-lughah mengakaji bukan saja bahasa Arab, tetapi juga bahasa lain (ini yang disebut linguistik umum). Sedangkan fiqh al-lughah hanya mengakaji bahasa Arab. Oleh sebab itu, di antara para linguis Arab ada yang mengatakan bahwa fiqh lugah adalah ilmu al-lughah al-arabiyyah (linguistik bahasa Arab). Term terakhir ini digunakan sebagai judul buku oleh Mahmud Fahmi Hijazy.

Ramdlan Abdut Tawab dalam Fushul fi Fiqh al-Arabiyyah (1994) mengatakan “Term Fiqh al-Lughah sekarang ini digunakan untuk menamakan sebuah ilmu yang berusaha untuk mengungkap karakteristik bahasa Arab, mengetahui kaidah-kaidahnya, perkembangannya, serta berbagai hal yang berkaitan dengan bahasa ini baik secara diakronis maupun sinkronis.”

Akhirnya saya perlu mengemukakan istilah filologi. Istilah ini, berasal dari kata philologie (Prancis) atau philology (Inggris). Secara etimologis kata ini terdiri atas dua morfem: philo ‘pencinta’, dan loghos ‘ilmu’ atau ‘ucapan’. Dengan demikian secara etimologis filologi berarti pencinta ilmu atau pencinta ucapan.

Secara terminologis, menurut Verhaar (1988: 5): “Filologi adalah ilmu yang menyelidiki masa kuno dari suatu bahasa berdasarkan dokumen-dokumen tertulis.” Pernyataan Verhaar ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Tamam Hasan. Menurut Hasan, filologi adalah ilmu yang mengkaji serta mengkritisi teks-teks klasik dari berbagai aspeknya. Menurutnya, ciri khas filologi adalah berorentasi pada bahasa kuno.

Pada perkembangan berikutnya, selain berorientasi pada bahasa kuno, filologi juga bersifat komparatif. Hal ini terjadi ketika para filolog Eropa menemukan adanya beberapa persamaan antara bahasa Eropa dengan bahasa Sansekerta. Sampai pase ini, filologi mendapat label baru yaitu komparatif.

Pada akhir masa renaisan, para filolog mulai menjamah bahasa Arab, mereka mengadakan perbandingan antara bahasa Arab dngan bahasa Ibrani. Lambat laun, filologi tidak lagi mengkaji bahasa=bahasa kuno, melainkan mengakaji bahasa yang masih hidup.

Bahan Bacaan

Ahmad Muhammad Qadur, Madkhal ila Fiqh al-Lughah al-Arabiyah, dar El-Fikr, Beirut, 1993
Ahmad Muhammad Qadur, Mabadi al-Lisaniyat, Dar al-Fikr al-Mu’ashir, Libanon, 1996
Chaer, Abdul Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Ibrahim al-Samiraiy, Fiqh al-Lugahah al-Muqaran, Dar al-Tsaqafah l-Arabiyah, tt
Imil Badi’ Ya’qub. 1982. Fiqh Lughah al-Arabiyyah wa Khashaisuha. Daruttsaqafah
Mahmud Fahmy Hijazy, Ilm al-Lughah al-Arabiyah, Wakalat al-Mathbu’at, Kuwait, 1973
Mubaraok. Muhammad. 1964. Fiqh Lughah wa khashaisu al-Arabiyah. Darulfikri
Mugly, Sami’ Abu. 1987. Fi Fiqhi al-Lughah, wa Qadlaaya al-Arabiyyah Ardan: Majid Lawi.
Pateda, Mansur 1988. Linguistik (Sebuah Pengantar). Bandung: Angkasa.
Ramdhan Abduttawab, Fushul fi fiqh Al Arabiyah. Maktabah Al-kahnji, Kairo, 1994
Tamam Hasan, 2000, Al-Ushul, ‘Alimu al-kutub, Kairo

BSA Persembahkan Mapag Dulag Ramadhan 1431 H

2010-07-22T05:54:00.000-07:00

UNO Organizer, event organizer yang dibentuk oleh mahasiswa BSA, akan mempersembahkan acara "Mapag Dulag Ramadhan 1431 H" dengan tema "Nyucruk Budaya Baheula, Geusan Budaya Ayeuna". Acara terdiri dari dua pementasan, yaitu musikalisasi puisi sufistik Sunda dan drama Sunda. Acara juga dimeriahkan dengan special performance Tari Mojang Priangan dan Tari Kipas. Seluruh pemain merupakan mahasiswa BSA angkatan 2008. Acara diselenggarakan pada Minggu, 1 Agustus 2010 di Gedung Kesenian Rumentang Siang yang berada di samping Pasar Kosambi Bandung.

Pementasan terbagi menjadi dua sesi. Pertama, pukul 08.30-11.30 dan kedua, pukul 13.00-16.00. Kedua sesi mementaskan dua pementasan yang sama.

Musikalisasi puisi sufistik Sunda bertajuk "Tutungkusan Panghulu Bandung" merupakan karya tokoh Pasundan Haji Hasan Mustofa. Disutradarai oleh Ridwan Ch. Madris, pegiat teater dan penulis dari komunitas Kampung Teater Nyentrik, dan skenarionya ditulis oleh Usman Supendi, penulis novel sekaligus dosen Sastra Sunda di Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

Sedangkan drama Sunda bertajuk "Muhammad Jungjungan Ati" adalah karya Abdullah Mustappa, tokoh Sunda. Disutradarai oleh Resa 'Palu' Restu Pauji, pegiat teater dari Uninus dan skenario masih tetap ditulis oleh Usman Supendi.

Sebagai opening art, penonton akan disuguhi special performance Tari Mojang Priangan. Sedangkan sambil menunggu pementasan kedua berlangsung (jeda pementasan pertama), Tari Kipas juga siap dipamerkan di hadapan penonton. Koreografer kedua tari ini adalah Kiki Kurniawan Sidik, pegiat seni tari dan alumni jurusan BSI.

Selama lebih dari tiga bulan, mahasiswa dengan semangat mengikuti latihan. Terlebih, untuk latihan tari, delapan mahasiswi mengaku tidak memiliki pengalaman dalam melenggokkan tubuh sebelumnya. Artinya, ini merupakan pengalaman pertama yang mereka dapat selama kuliah di BSA. Namun, bukan berarti mereka tidak dapat menampilkan pementasan yang maksimal. Mereka optimis bahwa penonton akan terbuai dalam lenggokan kedelapan mahasiswi yang baru memasuki semester lima ini.

Musikalisasi puisi sufistik "Tutungkusan Panghulu Bandung" memberikan pelajaran kepada umat manusia secara umum bahwa kehidupan ini akan bermuara pada Zat yang Maha Luhur dan pengabdian pada-Nya adalah esensi dari pencartian makna hidup. Sedangkan drama Sunda "Muhammad Jungjungan Ati" merupakan sempalan cerita sahabat Nabi yang mengukuhkan diri sebagai umat Muhammad dan manusia beriman. Mulai pencarian Abu Dzar akan sesosok yang disebut-sebut Nabi Akhir Zaman, kepedihan keluarga Yasir dan Sumayah yang memegang kukuh keimanan hingga rela dibunuh di depan anak mereka, Ammar, hingga penderitaan Bilal yang disiksa Umayyah karena mengatakan iman kepada Rasululllah.

Maka, jangan sampai ketinggalan. Tinton acaranya 1 Agustus 2010 di Gedung Rumentang Siang. Harga Tiket Masuk hanya Rp. 10.000,-. Info lengkap klik di sini.

Insiprasi

2009-08-04T07:58:00.001-07:00

Oleh : Yayu Dewi Rahayu

Inspirasi...?
hmmm..banyak orang mencari sebuah inspirasi untuk menciptakan sebuah karya,baik itu untuk menciptakan sebuah lagu,novel, cerpen, puisi, bahkan untuk menentukan suatu pilihan yang menyulitkan pun perlu sebuah inspirasi. dan berbagai macam cara untuk mendapatkan inspirasi tersebut berbeda satu sama lain, walaupun jenisnya sama tapi berbeda dalam kepuasannya. Misalnya, seorang penyair untuk menciptakan sebuah puisi yang indah, dia mendapatkannya lewat pengalaman-pengalaman hidup yang telah dilaluinya, baik itu hal yang indah maupun suatu yang buruk sekalipun. bagi dia pengalaman tersebut merupakan inspirasi terbesarnya, karena bukan hanya untuk menciptakan sebuah karya tapi sekaligus untuk orang tahu juga bagaimana pengalaman dia dimasa hidupnya.
begitupun saya..pengalaman hidupku menjadi inspirasiku>>>
bagaimna dengan anda????

Menumbuhkan Hobi Menulis

2009-08-04T07:54:00.000-07:00

Oleh : Reza Sukma Nugraha

Pada arti yang sebenarnya, menulis dapat diartikan sebagai proses membuat coretan—lazimnya disebut tulisan—dengan menggunakan alat tertentu dengan media tertentu pula. Jadi, sebenarnya menulis adalah aktivitas yang mudah, bahkan hampir setiap orang bisa dan sering menulis. Ibu rumah tangga biasa menulis resep masakan atau daftar belanja. Pemilik warung biasa menulis kas bon pembelinya. Hingga pelajar yang hampir setiap hari melakukan kegiatan menulis.

Namun, apabila merujuk pada pengertian yang lebih luas, menulis menjadi kegiatan yang dianggap sulit. Mengapa? Karena ternyata menulis bukan sekadar proses menggerakan tangan semata. Disana, terjadi pemaduan ide (otak), hati, dan tentu motivasi-motivasi lain yang lahir dari proses tersebut. Tak dapat dipungkiri, menulis kini menjadi tren dan juga profesi. Melalui hobi, menulis dapat memberikan banyak manfaat, materi maupun spiritual.

Tulisan ini tidak hendak mengupas secara dalam manfaat menulis.Namun, kita tanamkan saja prinsip bahwa menulis mendatangkan banyak manfaat yang berujung dengan kepuasaan materi maupun spiritual.Oleh karena itu, motivasi yang dapat saya tumbuhkan adalah percayalah manfaat tersebut! Setelah mempercayainya, mari mulai menulis.

Banyak langkah yang dapat ditempuh untuk menjadikan menulis sebagai hobi. Karena sekali lagi saya tekankan, diawali dengan hobi, motivasi lain dapat lahir mengiringi hobi tersebut. Secara sederhana, ada beberapa langkah yang telah saya rangkum dari motivasi para penulis. Setidaknya, saya padukan dan hasilnya menjadi beberapa langkah yang lumayan jitu untuk memulai hobi ini.

1. Teguhkan niat

Ya, niat adalah raja setiap pekerjaan. Pun dengan hobi baru ini. Bagi yang belum memiliki hobi menulis, yang wajib hukumnya adalah berniat menjadi penulis (orang yang rajin menulis). Bagi yang sudah hobi menulis, harus pula berniat menjadi penulis professional. Minimal berniat konsisten dalam menjalani hobi ini.

2. Banyak membaca

Jangan dulu takut membaca kata “membaca”. Bagi yang hobi membaca, barang tentu ini adalah modal yang cukup untuk mengembangkan hobi menulis.Bagi yang belum hobi membaca, saya ulangi, jangan dulu takut “membaca.” Saya tentu tidak akan memaksa untuk mau membaca banyak buku. Mulailah membaca hal yang ringan, seperti koran, buletin jumat, mading, dan bacaan ringan lainnya.

Karena tak dapat dipungkiri, apa yang kita baca sangat mempengaruhi kemudahan mencari ide. Untuk yang mulai melancarkan hobi ini, dengan diawali membaca koran, setidaknya kita dapat membaca perkembangan berita yang sedang hangat. Misalnya, pembagian nomor urut calon presiden (politik), mahasiswa Akper Konawe yang dipaksa mengeluarkan urine dan meminumnya (pendidikan), kekayaan Aburizal Bakrie yang menurun drastis pada tahun ini (ekonomi), dan lain sebagainya.

M elalui bacaan-bacaan sederhana itu, kita dapat melatih daya kritis atau melahirkan sebuah ide. Bisa saja kita berceloteh, “Kok, istri Prabowo gak pernah kelihatan di tivi.” Secara tidak langsung, kita mulai kritis. Dalam langkah berikutnya, saya menyarankan agar celotehan tersebut segera ditulis dalam sebuah catatan.

Apalagi kalau kita meningkatkan hobi membaca ini dengan melahap buku yang lebih serius dengan aneka topik. Maka, ide-ide untuk menulis pun semakin mudah didapat. Tak kalah penting adalah banyak membaca buku motivasi atau teknik menulis. Sebetulnya ini hanya bersifat referensial. Namun, bagi beberapa orang, buku-buku motivasi itu sangat membantu. Saya merekomendasikan buku “Mengikat Makna Sehari-hari” karya Hernowo. Buku tersebut dapat menumbuhkan motivasi untuk dapat menulis dan membaca. Gaya bahasanya ringan dan interaktif membuat buku ini cukup membantu mengembangkan hobi menulis dan membaca.

3. Miliki buku harian

Setiap saya ikuti pelatihan menulis, maka saran ini selalu muncul. Mudah-mudahan pemikiran stereotif tentang buku harian ini juga tidak berlaku lagi. Karena buku harian tidak lagi urusan perempuan saja, dan boleh melibatkan laki-laki. Setelah dimiliki, tentu harus segera ditulis. Apa isinya? Apabila belum terbiasa, bisa dimulai dengan mengisi beberapa kalimat tentang apa yang kamu rasakan atau alami.

Misalnya, ketika kamu lihat orang mengantre Bantuan Langsung Tunai (BLT) lalu banyak nenek-nenek yang jatuh dan terinjak. Bagaimana perasaanmu? Miris, sedih, kasihan, atau marah dengan pemerintah? Catat dalam buku harian itu.

Lalu, apabila sudah membiasakan menulis di catatan harian, tingkatkan kapasitas menulis. Dari dua kalimat menjadi sepuluh. Dari setengah lembar hingga tiga lembar. Saya sarankan, tulis hanya satu topik dalam satu judul. Kemudian, setelah terbiasa, eksplorasi pernyataan kamu dengan opini kamu sendiri atau membubuhi teori atau pernyataan orang lain. Misalnya :

Judul :

Susahnya Menulis

Isi :

Duh, malasnya menulis. Setiap hari kenapa harus menulis? Hari ini banyak sekali yang harus ditulis. Tiga mata kuliah, semuanya ada tugas yang harus ditulis tangan. Tapi tak apa-apa lah, saya jadi ingat ungkapan Ali bin Abi Thalib, “Ikatlah ilmu dengan menuliskannya.” Dengan begitu, saya rasa menulis menjadi ringan. Semangat!

4. Catat setiap ide

Hampir sama dengan apa yang harus dilakukan setelah punya buku harian. Namun, pada poin ini, hendaknya kamu mencatat pengalaman atau kejadian yang menarik setiap hari. Apabila buku harian tidak dibawa setiap hari, masih banyak media lain. Misalnya pergunakan handphone untuk menyimpan catatan kejadian itu.

Ide itu bisa muncul tiba-tiba atau muncul setelah kita memancingnya dengan membaca buku atau bacaan terlebih dahulu. Ide yang timbul secara tiba-tiba mungkin saja hadir saat kita mengikuti perkuliahan di kelas. Ada teman yang tidur, dosennya yang terus bicara tanpa jeda, atau ada dosen yang terus mengucapakan kata “sesungguhnya” berulang-ulang. Hal-hal kecil itu bisa jadi sebuah ide untuk menulis.

Ide yang timbul setelah membaca, misalnya membaca mading. Di mading akan ada pertandingan sepakbola antara jurusan A dan B. Kamu jadi teringat, pada pertandingan yang lalu, jurusan A mengakhirinya dengan ricuh dan perkelahian. Selain itu, setelah kamu membaca buku filsafat umum, kesan apa yang kamu peroleh? Segera catat sekarang juga.

5. Ramah teknologi

Poin ini sungguh penting dan sangat memberikan manfaat bagi kita. Kini, dalam dunia cyber, banyak hal positif yang dapat kita ambil dari pemanfaatan teknologi internet. Internet menyediakan banyak media untuk menulis dan mencari ide-ide. Hal pertama yang harus ditanamkan dalam pemanfaatan ini adalah berprasangka baik terhadap teknologi tersebut. Karena yang mengkhawatirkan adalah masih adanya streotif negatif tentang internet. Mengenaskannya, pandangan itu masih dipegang oleh para pelajar dan mahasiswa.

Pemanfaatan itu antara lain ditemukan dalam situs jejaring sosial seperti friendster dan facebook, blog (webblog), forum diskusi, mailing list (milis), dan lain-lain.

Situs jejaring sosial seperti facebook berpengaruh dalam tradisi menulis dan mengembangkan ide. Dengan menulis status, terkadang status kita mengundang reaksi dari teman sehingga timbul semacam diskusi.Alangkah baiknya, status tersebut diisi pernyataan yang bermanfaat atau bahkan kontroversi.

Selain itu, fenomena blog merupakan tren saat ini. Oleh karena itu jangan sampai kita tertinggal dengan tidak mengenalnya sama sekali. Blog adalah halaman pribadi kita di internet yang sifatnya seolah-olah online diary. Buku harian online atau media online yang isinya dapat memuat tulisan, ide, atau gagasan kita. Karena ada dalam dunia maya, maka jangkauannya pun global dan mendunia.

Bagi yang baru memiliki hobi menulis, blog dapat dimanfaatkan dengan hanya menulis gagasan-gagasan ringan. Blog juga dapat dimanfaatkan sebagai penyimpan tugas dan makalah kita. Oleh karena itu, jangan biarkan makalah kita hanya menjadi penggugur kewajiban semata. Jadikan makalah kita tersebar di dunia maya, karena akan banyak yang membutuhkannya. Ya, hitung-hitung mengamalkan ilmu.

6. Mulai menulis

Setelah memulai langkah-langkah ringan di atas, kini saatnya kita melakukan langkah terakhir, yaitu mulai menulis. Sekali lagi, bagi para pemula dalam hobi menulis, jangan dianggap langkah ini adalah langkah berat, apalagi dengan memikirkan teori-teori menulis. Langkah ini adalah langkah sederhana.

Pada tahap akhir ini, silakan pilih sifat tulisan yang akan kita tulis. Fiksi atau non-fiksi. Bersifat fiksi, berarti kita ingin menulis (semacam) cerpen atau cerita-cerita imajinatif lainnya. Bersifat non-fiksi, berarti kita hendak menulis (semacam) artikel atau opini.

Pada tulisan fiksi, dasar pertamanya adalah imajinasi. Hendaknya ide yang kita temukan diramu dengan gaya imajinasi. Ide yang diperlukan bisa jadi imajinatif (khayalan) atau berdasarkan fakta (nyata). Coba pikirkan satu ide sederhana!

Ide imajinatif biasanya terilhami dari pengalaman atau cita-cita kita. Misalnya, dulu kita bercita-cita jadi wartawan. Sayang, kita berhasil masuk jurusan sastra. Reka saja cerita tentang wartawan. Pada langkah yang sederhana, kita memang tak usah mempelajari sekelumit dunia wartawan terlebih dahulu. Yang paling penting adalah menulis!

Tulislah kisah seorang wartawan yang hidupnya penuh tantangan, harus rela dikirim pimpinannya ke sebuah perang di Israel, sampai ia bertemu dengan wanita Israel yang ternyata wanita tersebut sangat membenci negaranya sendiri karena sangat hobi perang dan membunuh. Lalu wanita itu bergabung dengan gerakan gerilyawan Israel lainnya untuk menghancurkan negaranya sendiri.

Lain halnya, dengan tulisan non-fiksi. Ide harus lahir dari fakta. Hal ini dapat diasah dengan sering membaca koran atau menonton berita. Pertama, kita hanya perlu menumbuhkan daya kritis. Daya kritis bisa muncul apabila ada satu hal yang kita tidak setujui.

Misalnya kita menonton deklarasi salah satu calon presiden yang dilakukan di tempat pembuangan sampah. Apa yang muncul di benak kita saat melihatnya? Senang, karena bisa jadi contoh pemimpin teladan dan dekat dengan rakyat. Ataukah sebaliknya, kita menganggapnya hanya upaya meraup simpati massa belaka. Kita bisa jadi berpikir, itu cuma kebohongan publik. Karena bisa jadi kalau sudah jadi pemimpin, ia lupa dengan rakyat yang tinggal sekita tempat sampah tersebut. Itu terserah bagi kamu yang mau menulis. Namun, saya sarankan agar selalu tidak setuju dengan apa yang kita lihat di kehidupan nyata seperti berita di media. Karena hal tersebut dapat meningkatkan daya kritis kita yang merupakan salah satu modal untuk menulis tulisan non-fiksi.

Ada satu langkah tambahan yang cukup membatu, namun sifatnya tidak individual seperti keenam langkah di atas. Yaitu, bergabung dengan organisasi kepenulisan atau bahkan membentuk sendiri organisasi tersebut. Organisasi kepenulisan ini ada yang bersifat di dunia nyata (seperti Forum Lingkar Pena ‘FLP’) atau di dunia maya (seperti Penulislepas.Com).

Bagi yang ingin membetuk organisasi sendiri, jangan dulu khawatir dengan struktur atau bahkan SDM (ada tidaknya penulis profesional di dalamnya). Yang penting, adalah ada sekumpulan orang yang berkomitmen untuk menulis dan berkumpul untuk menggagas ide dan berdiskusi untuk menumbuhkan ide.

Langkah-langkah tersebut sesungguhnya hanya langkah sederhana menuju sebuah hobi baru, yaitu menulis. Tujuan yang ingin diperoleh pun adalah semangat untuk memiliki hobi tersebut. Karena, seperti saya ungkapkan sebelumnya, diawali dengan hobi, motivasi lain dapat menyusul. Selain itu, setelah memiliki hobi ini, tentu masih banyak langkah yang dapat ditempuh untuk terus mengasah kemampuan menjadi seorang penulis yang professional dan kreatif. Jadi, selamat menikmati hobi baru!